Thread by @IbnAordur

Thread : Mini tafsir judéo-chrétien du Coran

Ce que vous ne pouvez pas comprendre dans le Coran sans connaissance de la théologie Juive et Chrétienne.

C un projet ambitieux que je démarre ici, donc je complèterai le thread au fur et à mesure.

Il risque d’être très long, forcément non exhaustif, et inadapté au format Twitter … mais tant pis ^^

J’utilise, entre autres, pour cette démarche, le livre « Le Coran des Historiens »

Tout le monde sait que le Coran renvoie en permanence vers différentes histoires bibliques, canoniques ou apocryphes, mais aussi, et c là où ça se complique fortement, à leur exégèse : Talmud + différents textes chrétiens.

Lire le Coran sans connaissance de ces textes ne permet pas de connaitre précisément le sens des versets.

On commence par le passage suivant :

Sourate 5, versets 21 à 32 : le thème est la désobéissance des Enfants d’Israël

Les versets 21 à 26 correspondent à l’épisode biblique Nombres 13 et 14 qui conduit les juifs en Terre Promise

Le verset 21 « Ne revenez pas sur vos pas » est un écho à Nb 14-3 ou les Israelites souhaitent retourner en Egypte en désobéissant à Dieu :

« Pourquoi le Seigneur nous conduit-il vers ce pays ? Pour que nous tombions par l’épée ? Nos femmes et nos enfants deviendraient un butin ! Ne serait-il pas mieux pour nous de retourner en Égypte ? » Nb 14-3

Le verset 22 mentionne que les habitants de cette terre sont des « géants », en lien avec Nb 13-33 :

« Nous y avons même vu des géants, des fils d’Anaq, des descendants de géants. À côté d’eux, nous avions l’air de sauterelles, et c’est bien ainsi qu’ils nous voyaient. »

Les 2 hommes inconnus dans le verset 23 du Coran sont Caleb et Josué, qui demandent aux israélites (Nb 14-5 à 9) d’avoir confiance en Dieu.

Lorsque le verset 23 demande aux Juifs « d’entrer chez les géants par la porte», c une référence à la porte de Justice du Psaume 118-19, 20 :

«Ouvrez-moi les portes de justice : j'entrerai, je rendrai grâce au Seigneur»
«C ici la porte du Seigneur : qu'ils entrent, les justes !»

Mais les Juifs ne voulurent pas se battre contre les géants

Dieu répond à la désobéissance en condamnant toute la génération, sauf Caleb et Josué (Nb 14-30), à périr dans le désert ou le peuple errera 40 ans (Nb 14-33).

« et vos enfants paîtront quarante années dans le désert, et porteront la peine de vos infidélités, jusqu'à ce que vos cadavres soient tous tombés dans le désert. » Nb 14-33

On bascule à partir du verset 27 sur l’histoire de Caïn et Abel

L’élément remarquable du passage est le verset 31 ou Allah fait surgir un corbeau qui gratte la terre, afin de montrer à Caïn comment enterrer le cadavre de son frère Abel.

Ce récit, qui ne figure pas dans la Torah (Genèse 4), se retrouve dans l’exégèse rabbinique

On ne retrouve cette histoire d’oiseau que dans le Midrash Tanhuma de Genèse 4, presque telle quelle :

«Lorsque Caïn tua Abel, celui ci était resté couché par terre, Caïn ne savait comment faire. Dieu fit passer 2 oiseaux bataillant : l’un tua l’autre puis creusa avec ses pattes un trou ds le sol et enterra le mort

S’inspirant de cet ex, Caïn creusa ds la terre et enseveli Abel»

Au verset 32, la encore, lorsque le Coran dit « c à cause d’eux », il est impossible de comprendre le verset sans recourir à l’exégèse Talmudique.

En effet, la Bible Hébraïque, Genèse 4-10, mentionne LES sangs :

« Le Seigneur reprit : « Qu’as-tu fait ? La voix des sangs de ton frère crie de la terre vers moi ! »

Le Talmud (Sanhedrin 4-5) explique pourquoi le pluriel est utilisé :

« Il n’est pas écrit le sang de ton frère, mais les sangs de ton frère, le sien ainsi que celui de sa postérité.

C pour cette raison que l’homme fut créé seul et unique au monde pour enseigner que quiconque tue une seule âme, c comme s’il avait tué un monde entier,

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et quiconque sauve une seule âme, c comme s’il avait sauvé un monde entier »

Nous voyons ici que le Coran, au dela d'emprunter aux récits Bibliques, maitrise également son exégèse et s'adresse à un auditoire qui, lui aussi, baigne obligatoirement dans ces codes, ces histoires, ce langage biblique

En l'occurence, il valide même fermement ce commentaire rabbinique : « Nous avons décrété »

Ce qu'on ne retrouve, bien sur, pas dans l'exégèse islamique traditionnelle

Fin pour aujourd’hui, suite au prochain épisode🙂

Bon allez je continue un peu avec l’histoire de Joseph, verset 12-24

Le Coran nous dit dans ce verset qu’Allah est intervenu afin que Joseph ne soit pas tenté par la femme pècheresse qui lui dit en Genèse 29-12 : « couche avec moi ! »

« La femme l’attrapa par son vêtement, en disant : « Couche avec moi ! » Mais il abandonna le vêtement entre ses mains et s’enfuit au-dehors. » Genèse 29-12

Le récit biblique n’indique pas comment Joseph repoussa les avances de cette femme, ni ne suggère une intervention divine.

Afin de savoir que Dieu intervint, et comment, il faut se référer obligatoirement au Midrash de Genèse 39-12 ainsi qu’au Talmud Sota 36b.

Dieu fit apparaitre à Joseph une vision de son père lui disant :

« Joseph, les noms de tes frères sont appelés à être inscrits sur les pierres de l’Ehpod, et toi, parmi eux, veux-tu que ton nom soit effacé ? »

Ce qui le dissuada d’être tenté par cette femme, et fit qu’elle s’échappa.

Sans connaissance de l’exégèse talmudique il aurait été impossible de savoir si Dieu avait agi à cette occasion, et comment.

On note un rapprochement intéressant entre le Talmud et le Tafsir al Tabari, qui narrent une histoire similaire au sujet de Joseph :

Talmud : « Il a enfoncé ses mains dans le sol et une émission de sperme sortit des ongles de ses doigts »

Al Tabari : « Lorsque Joseph vit face à lui l’image de son père en train de se mordre les doigts, il sursauta et de l’eau sorti de son orteil » (euphémisme pour une émission de sperme, mal retranscrit en arabe)

On change de registre avec le verset 19-16 qui indique que Marie, pour aller accoucher, se retira dans un

« lieu Oriental »

La raison de cette expression est sans impossible à comprendre sans connaitre le Protévangile de Jacques et/ou les Homélies festales d’Hesychius de Jérusalem (texte chrétien du 5eme siècle), dans lesquels on retrouve cette mention en référence au Messie

Le « lieu oriental » est le Temple de Jerusalem :

« un autre t’a nommé, Marie, Porte fermée mais située à l’Orient »

Et il s’agit d’une référence à Ezechiel 43-1 à 4, 10, 44-1 à 4, ou le Messie arrivera par la Porte Orientale du Temple de Jérusalem

« La gloire du Seigneur entra dans la Maison par la porte qui fait face à l’Orient. » Ez 43-4

« Cette porte restera fermée ; on ne l’ouvrira pas ; personne n’entrera par là; car le Seigneur est entré par là (..) Le prince, en sa qualité de prince, pourra s’y asseoir, prendre son repas devant le Seigneur.

C par le vestibule de la Porte qu’il entrera » Ez 44-3

Le "lieu Oriental" qu'on retrouve dans le Coran est donc en lien direct avec les prophéties chrétiennes sur le Messie (même si le Protévangile de Jacques est un apocryphe) et avec le texte de la Torah.

Impossible à comprendre sans connaitre ces textes.

On continue avec une lecture typiquement chrétienne du récit d’Adam que nous offre le Coran du récit d'Adam dans le verset 2-34.

Pourquoi Dieu demande t’il aux anges de se prosterner devant Adam ?

Dans ce verset Dieu demande aux Anges de se prosterner devant Adam, ce qui n’apparait pas dans la Genèse.

Cette lecture est issue de la célébration chrétienne du Second Adam, qui établit un parallèle en Adam et Jésus, que l’on retrouve donc ds le Coran.

fr.wikipedia.org/wiki/Second_Ad…

Les Anges se prosternent devant Adam pour symboliser la vénération de Jésus comme Second et Vrai Adam

En lien avec les épitres Pauliennes

(Cor 15-45, Hb 1-6, Phil 2-10 notamment, mais aussi Romains 5-12 à 21)

Et aussi avec une vaste littérature chrétienne circulant en Arabie à l’époque, et établissant ce lien clair entre Adam, les anges qui se prosternent, et Jésus :

« la Vie d’Adam et Eve, 12-1 à 16 », et « la Caverne des Trésors, 2-12, 13, 22, 25 »

On trouve également un autre parallèle entre Adam et Jésus en Coran 3-59 :

« Pour Allah, Jésus est comme Adam qu'Il créa de poussière, puis Il lui dit: «Sois»: et il fut. »

Bon, on retourne dans la littérature rabbinique pour connaitre l’interprétation du verset 4-154.

Ce verset stipule qu’Allah a brandi au dessus des Juifs le Mont (Sinai) !

C assez surprenant

Ce verset est une référence à Exode 19-17 :

« Moïse fit sortir le peuple hors du camp, à la rencontre de Dieu, et ils restèrent debout au pied de la montagne. »

Sauf que la Torah ne parle pas d’être directement sous la montagne, mais aux pieds de la montagne.

Afin de comprendre ce que signifie l’expression Coranique « au dessus des Juifs », il faut obligatoirement se référer au Talmud de Babylone (b.Shabbat 88a, Avodah Zarah 2b), qui mentionne que Dieu renversa la montagne sur les Juifs :

« Et ils se tinrent sous la montagne (..) : Cela nous apprend que le Saint, béni soit-Il, renversa sur eux la montagne comme un baquet retourné »

La encore, l'exégèse Juive permet de parfaitement expliquer le texte coranique

A l'inverse, il reste obscur si on ne la connait pas

Dans le verset 16-77, le Coran indique que le jour de l’Heure ne sera comme « un clin d’œil »

C’est un clin d’œil, disons le ainsi🙃, à Paul :

« Et cela en un instant, en un clin d’œil, quand, à la fin, la trompette retentira. Car elle retentira, et les morts ressusciteront, impérissables, et nous, nous serons transformés. »

1 Corinthiens 15-52

Au verset 7-40, le Coran reprend la métaphore de l’Evangile de Matthieu sur le chameau qui ne peut passer au travers du chas d’une aiguille :

« Il est + facile à un chameau de passer par un trou d’aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume des Cieux. »

Matthieu 19-23 à 26

Dans le verset 2-93, nous retrouvons notre histoire du Mont Sinai retourné sur les Juifs, mais avec une mention supplémentaire qui nous intéresse fortement :

Les Juifs dirent : "Nous avons écouté et avons désobéi"

Le Coran est directement en train de « dialoguer » avec la Torah qui stipule que les Juifs s’étaient engagés à « écouter et obéir ».

La formulation est impossible à comprendre correctement sans connaitre la Torah

"Toi, Moïse, approche donc pour écouter tout ce que dira le Seigneur notre Dieu : tu nous répéteras toutes les paroles du Seigneur notre Dieu ; nous les écouterons et nous obéirons."

Deutéronome 5-27

Toujours dans la même Sourate, au verset 2-210, le Coran prévient qu’Allah viendra dans les nuées ainsi que Ses anges.

Il s’agit-là d’une vision typique du Fils de l’Homme dans l’eschatologie chrétienne (celui-ci étant Jésus qui apparait pour établir le Royaume de Dieu), dans les nuées, avec les anges.

Qu'on retrouve dans le Diatesseron syriaque en 42-22, 23

Bon allez, cette fois je m'arrête pour ce soir, suite au prochain épisode ^^

Merci pour la lecture