Thread by @IbnAordur

Thread : Lecture du livre "Controverses sur les écritures Canoniques de l'Islam" de Muhammad Ali Amir Moezzi - Partie 1

Jan Van Reeth : Arabie préislamique et origines chrétiennes et manichéennes du Coran

Ds une longue introduction M.Amir Moezzi indique que :

- la ville d'al Hira (Irak) était le centre névralgique de différents groupes de chrétiens : Jacobites (monophysites)/Nestoriens/Manichéens/Montaniens

- le Hijaz (ouest de la péninsule arabique) était sous leur influence

Le 1er chapitre, par C.Batsch, rappelle que la notion de Livre divin est indépendante/antérieure à la canonisation de la Bible Hébraique

Qu'au lieu de se référer à un texte unique et figé, on se référait à un "contenu" dont le sens était partagé, mais sans être identique nécessairement dans les termes

On disait donc qu'il n'y avait qu'un seul texte global (le Livre, la Révélation, qui donnera le Kitab ds le Coran) mais avec plusieurs variantes écrites (et probablement orales)

(On retrouve cette notion avec l'Evangile (la Bonne Nouvelle), qui fait partie du Livre mais qui est une écriture humaine assumée)

Passons directement au chapitre abordé dans ce thread : Jan Van Reeth sur les origines Manichéennes et Montaniennes

Le Coran est l'oeuvre de scribes.

Il fut composé en dehors de l'Arabie, pdt plusieurs générations, bien que son écriture débuta à l'époque du prophète

Il indique la possibilité d'1 a 2 décennies après le début des conquêtes pour la sourate 19-16 à 33 (Nativité de Jésus)

Mais alors d'ou viennent ces scribes ? .. et pourquoi écrivent ils en Arabe ?

Contrairement à ce que prétend la tradition islamique, l'Arabie préislamique n'était pas polythéiste

Ns savons désormais que l'influence de la ville d'al Hira (Irak) s'étendait dans toute la péninsule

Les tensions étaient nbeuses entre chrétiens locaux et nouveaux arrivants, qui fuyaient les persécutions et n'avaient pas tjrs les mêmes croyances

Les Nestoriens/Monophysites/Manichéens/Mazdéens, Manichéens cohabitaient tant bien que mal, pris en étau entre la Perse et Byzance

Aux 5eme et 6eme siècle, la totalité de l'Arabie était, parfois mal, christianisée.

Y compris La Mecque et Médine.

Pendant le siècle qui précède l'Islam, la tribu des Gurhum est venue occuper La Mecque

Ils construisirent un petit mur circulaire autour de la Kaaba (considéré aujourd'hui par les musulmans comme le tombeau d'Ismael et d'Agar) qui ressemble fort à une abside d'église ^^

Cette construction s'appelait "l'higr"

Le grand père de Mohamed, Abd al Muttalib, aurait eu une fonction importante dans le "higr"

Dans la Kaaba, il y avait des fresques de Jésus, Abraham, Marie.

Il est probable qu'une rivalité se soit alors instaurée entre certains Qraish (habitants de La Mecque restés paiens) et les nouveaux venus et leur prédication.

Note en dehors du livre à propos du terme "higr", particulièrement important : c ainsi que se nommaient les 1ers "musulmans" : les mu-hagirun : ceux qui firent l'hégire.

C aussi un terme employé dans le Coran, et qui sert de base à la notion actuelle de "hijra" : compris comme "émigration"

Le terme, d'après le Midrash Juif, désignerait plutot "ceux qui se convertissent" (mais ça fera l'objet d'un autre thread ^^)

Parmi ces chrétiens, au milieu des controverses, certains cachaient parfois leur foi manichéenne (une sorte de taqiya)

Ainsi, les Quraish (tribu de La Mecque) apprenaient, d'al Hira, un christianisme teinté de manichéisme

Ces échanges sont attestés par la littérature islamique

C dans ce contexte que va naitre l'écriture Arabe

Nous sommes vers 575

Le groupe auquel appartient le prophète est en contact permanent avec al Hira

Les premiers scribes à maitriser l'Arabe feront ensuite partie des compagnons de Mohamed

Nous savons que :

- il y avait d'autres prophètes, et prophétesses, d'inspiration chrétienne, qui connaissaient Mohamed

- Que la famille Omeyyade (manichéenne) contribua directement à introduire l'écriture à La Mecque

- Notamment Abu Sufyan, père de Muawiyah futur Calife

Ainsi, mieux cibler l'origine du mouvement permet de comprendre la composition du Coran et son style d'écriture.

Il est destiné à, selon la méthode existante du "targum", interpréter/traduire la Torah, les Psaumes et les Evangiles.

C la ou on arrive, enfin ^^, à comprendre l'influence de Mani :

- Mani aussi avait élaboré son propre livre : le Grand Evangile

- Et Mani, aussi, se prenait (comme Mohamed d'après la tradition islamique) pour le Paraclet (prophète ds la lignée de Jésus)

Van Reeth note ici un détail d'écriture du Coran qu'on retrouve dans la littérature Montaniste et qui prouve que le scribe maitrisait les différents styles littéraires, notamment ceux de l'Evangile lorsqu'il fait parler Jésus

C une exception ds le Coran :

Dans la doctrine Montanique, on trouve une unité du Verbe et de l'Esprit (caractéristiques de Jésus ds le Coran)

Et le prophète joue un role d'herméneute, expliquant la Parole de Dieu, exposée dans Son Livre (le fameux Kitab dont ns avons parlé au début du thread)

On retrouve chez Mani la notion de "sceau des prophètes" … sachant que pr lui il s'agissait de dire qu'il validait et entérinait les Révélations précédentes (récupérer les prophètes), ce qu'on retrouve ds le Coran

Mais pas de clore définitivement la Révélation comme le disent les Sunnites

Pour ceux qui lisent : attendez c pas fini, je tweet au fur et à mesure ^^

On termine par les Kephalias, qui st des lettres/enseignements de Mani :

On y constate que les prophètes y sont énumérés (St Paul y figure)

Et on remarque que la théologie Paulienne apparait alors ds le Coran de manière indirecte en 7-172 et 40-11 😊

Influence dualiste dans les passages Coraniques évoquant la Lune et le Soleil, la Lumière (thème récurrent chez les Soufis)

Différents versets : 53-14, 24-35 et 25-61

Saint Augustin décrivait les dualistes/manichéens d'une manière qui correspond parfaitement au Coran.

- le Soleil et la Lune

- les manichéens parlent de "vaisseaux lumineux", navires de Lumière qu'on retrouve en Coran 17-66, 22-65, 35-12, 36-41

La concept de la sourate de "la Table" est présente également dans le manichéisme

Mani imposait 5 lois à ses disciples.

En conclusion, VanReeth indique : "ce que disent Montan, Mani, Mohamed, et les scribes, ce n'est pas l'exégèse de leurs prédécesseurs, ms bien la tradition Biblique dont ils ne st qu'herméneutes, ds une seule et même perspective, témoignant d'une tradition doctrinale continue"

"L'oeuvre de Mani, ainsi que celle de Mohamed, est scribale, ds la plus pure tradition Syriaque"

La canonisation du Coran est un travail qui ne faisait que commencer à la mort du prophète de l'Islam.

Fin du (long) thread. Merci pour la lecture.

Dans la seconde partie, nous aborderons l'avis de Guillaume Dye et une interpolation importante dans le Coran.

Et aussi la canonisation du texte Coranique et des hadiths.

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